ایرانی خواتین نے طاقت کا اکائیاں کیسے نئے سرے سے لکھیں؟ رمضان جنگ میں خواتین کا کردار

?️ 26 مارچ 2026

سچ خبریں:رمضان جنگ میں ایرانی خواتین نے گھر سے سڑک تک مسلمان خواتین کا ماڈل پیش کیا، خواتین کی موجودگی نے بحران کے انتظام اور مزاحمت میں کس طرح بنیادی کردار ادا کیا؟

سیاست و معاشرہ ڈیسک، رمضان جنگ میں خواتین کا کردار گلیوں اور سڑکوں پر پرجوش اور ولولہ انگیز سماجی موجودگی کے لیے گھر سے گلی تک مسلمان خواتین کے تیسرے ماڈل کے شاندار مناظر پیش کرتا ہے۔

اگر ہم حالیہ عوامی حماسے اور نظام کے دفاع میں قوم کی شاندار موجودگی کی وضاحت میں ایک بنیادی حقیقت سے پردہ اٹھانا چاہیں تو یقیناً یہ حقیقت اجتماعی یکجہتی کے سماجی ڈھانچے میں خواتین کے کردار کا اثر ہے۔ وہ تصورات جو فیصلہ کن معرکوں کے دوران خواتین کے کردار کو حاشیے پر یا محض عددی اور جذباتی موجودگی تک محدود کر دیتے ہیں، نہ صرف مسئلے کی نوعیت سمجھنے سے قاصر ہیں بلکہ انقلاب کے بیانیے کی زیریں تہوں سے غفلت برتتے ہوئے ایک عظیم حقیقت کو نظر انداز کر دیتے ہیں۔ حالیہ تبدیلیوں کے مرکز میں جو کچھ رونما ہوا، وہ ساختی پختگی کا اظہار ہے جس میں ایرانی عورت خاندانی مرکز میں جذباتی زندگی اور سماجی میدان میں تہذیبی ذمہ داری کے درمیان مضبوط ربط کے ذریعے کردار ادا کر رہی ہے۔ اس اسٹریٹجک ایجنسی کو سمجھنے کے لیے مقداری اعدادوشمار کے ساتھ ساتھ موجودگی کے معیار، جذباتی اشاروں اور اس شرکت کی گہری نفسیاتی-سماجی تہوں پر بھی غور کرنا ضروری ہے۔

اس حماسے کی فکری ہندسہ میں عورت نہ کوئی حاشیائی عنصر ہے اور نہ ایک غیر فعال وجود جو صرف حالات سے متاثر ہوتی ہے۔ وہ معجزاتی انداز میں دو متوازی اور ہم آہنگ مراکز میں سرگرم عمل ہے۔ ایک عرصہ اجتماعی موجودگی کے میدانوں میں اور دوسرا انسانی تعلق کی گہری ترین تہ یعنی خاندانی مرکز میں۔

خالص انقلابی نقطہ نظر میں سماجی موجودگی خاندان کی مرکزیت کی نفی نہیں کرتی اور خاندان محوری کو عورت کی سیاسی-سماجی ذمہ داری کو کمزور کرنے والا تصور نہیں کیا جاتا، اس کے برعکس، عورت کی ایجنسی ان دو وجودی ساحلوں کے ناگٹھن ربط میں مجسم ہوتی ہے۔ عورت یہاں پیش رو انسانی سرمایہ ہے جو عقائد کے نظام کو ذہنی فضا سے عملی میدان میں منتقل کرتی ہے۔

ہم اس بامعنی موجودگی کو سماجی-خاندانی متحرک سازی میں پیش رو عورت کی طاقت کے عنوان سے ایک نظریاتی فریم ورک میں وضع کر سکتے ہیں۔ یہ تعبیر اس معنی رکھتی ہے کہ عورت بحرانی صورت حال میں محض موجود نہیں ہوتی بلکہ اس کی موجودگی خود گلی (میدان اور سیاسی ارادے کے اظہار) اور گھر (روح، امید اور استقامت کی فراہمی کے مورچے) کے درمیان ایک اسٹریٹجک پل کا کام کرتی ہے۔ اس تناظر میں، خواتین کے کردار کو چار باہم مربوط اور ہم آہنگ شعبوں میں تحلیل کیا جا سکتا ہے۔

پہلا شعبہ: سڑکوں کا معنوی انقلاب

گلی، جو اپنی ذات میں جنگی صورت حال میں ایک سرد، جارحانہ اور ردعملی میدان بن سکتی ہے، ماؤں اور بیٹیوں کے داخلے سے ایک بنیادی انقلاب سے گزرتی ہے۔ ماؤں کا بچوں کے ساتھ، نوجوان لڑکیوں کا یا مادرانہ صبر و استقامت کی ہیبت کے ساتھ مارچوں اور اجتماعات میں موجودگی، گلی کو اضطراب کے مقام سے قومی ارادے کے میدان اور انسانی جذبات سے لبریز فضا میں تبدیل کر دیتی ہے۔

خواتین اپنی موجودگی کے ساتھ تشدد کے مرکز اور میدانوں پر حاوی فوجی منطق میں جذبات کی شمولیت کرتی ہیں۔ یہ موجودگی درحقیقت گلی کے بےجان ڈھانچے میں گھر کی روح پھونکنے کا عمل ہے۔ خواتین اور لڑکیوں کے قدم گلی سے اجتماعی ارادے کے اظہار کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ تعمیر کرتے ہیں۔ یہ انقلاب اس بات کو روکتا ہے کہ بحران کا نفسیاتی دباؤ معاشرے پر غالب آ جائے۔ کیونکہ جب خواتین صف اول میں موجود ہوتی ہیں تو گلی محض ایک فوجی اور پرتشدد فضا سے انسانی ہمدردی کے گہرے میدان میں تبدیل ہو جاتی ہے۔

دوسرا شعبہ: علامت سے بحران کے انتظام تک

حالیہ عملی میدانوں میں جو کچھ رونما ہوا، وہ ظاہر کرتا ہے کہ عورت کی ایجنسی نعرے اور علامت سازی سے آگے بڑھ کر ایک حیاتیاتی کام اور انتظامی کردار میں تبدیل ہو گئی ہے۔ وسیع سماجی سرگرمیاں اور امدادی ڈھانچوں میں موجودگی نے خواتین کو بحران کی تلاطم میں معاشرے کے انتظام کے لیے قابلِ اختیار مضامین میں تبدیل کر دیا ہے۔ بحران کے انتظام، میدانی امداد اور رضاکار افواج کی تنظیم کے شعبے میں ایرانی عورت نہ صرف استقامت کی نمائش کے لیے ایک چہرہ ہے بلکہ میدان اور اس کے پس منظر کے درمیان روابط کی مرکزی مجری اور ڈائریکٹر بھی رہی ہے۔ حماسہ ساز عورت اقتدار کی علامت بھی ہے اور بحران کے انتظام کا قابلِ عمل ہاتھ بھی۔ عورت اس سطح پر یہ ثابت کر چکی ہے کہ اس کے بغیر بحران کا انتظام مفلوج رہ جائے گا۔ کیونکہ انسانی روابط کو نظم دینے اور تنازعات سے پیدا ہونے والے نقصانات کو کم کرنے میں عورت کی طاقت فیصلہ کن کردار ادا کرتی ہے۔

تیسرا شعبہ: خاندان کے مزاحمتی خلیے 

لیکن بنیادی ترین سطح خاندان کے افراد کو ساتھ لے جانے اور اس کے سخت مرکز کو مزاحمت کے فعال خلیے میں تبدیل کرنے میں عورت کا کردار ہے۔ ترقی بخش پیراڈائم میں عورت سکینہ کا محور اور بحران کے طوفانوں کے درمیان سکون بخشنے کا مرکز ہے۔ عورت گھر میں خوف و ہراس کو، جو کسی بھی عدم تحفظ کا سامنا کرنے کی بنیادی کیفیت ہے، کنٹرول کرتی ہے اور اسے ایک اعلیٰ سکینہ اور سکون میں تبدیل کر دیتی ہے۔

اس ربط کے نظریاتی تجزیے میں یہ کہنا ضروری ہے کہ خاندان اپنی الگ تھلگ حالت سے نکل کر سیاسی شرکت کی بنیادی اکائی کے طور پر متعین ہو گیا ہے۔ خواتین، اضطراب کے انتظام، واقعات کی عقلی-جذباتی وضاحت شوہر اور بچوں کے لیے کرنے اور گھر کی خلوت گاہوں میں امید فراہم کرنے کے ذریعے خاندانوں کو مہلک غیرفعالیت سے نکال کر عمل کے میدان میں لے آتی ہیں۔ اگر کسی ایرانی خاندان کے مرد اور خواتین صف عام میں کھڑے ہیں تو اکثر اس جذباتی سفارت کاری کے ذریعے ہوتا ہے جو خواتین نے اپنے گھریلو مراکز میں ترتیب دی ہے۔

یہاں عورت خاندان کو غیرفعال مشاہدے سے کنش گر موجودگی میں لانے کا فاعلی سبب ہے۔ وہ ہے جو گھر میں خوف کو ہضم کر کے خطرے کے میدان میں موجودگی کے فیصلے میں تبدیل کرتی ہے۔ اس طرح خاندانی مرکز مزاحمت کا سماجی خلیہ بن جاتا ہے۔ ایک ایسی جگہ جہاں مزاحمت پر ایمان گلی میں موجودگی سے جڑ جاتا ہے۔

چوتھا شعبہ: روایت گوئی اور آنے والی تاریخ کے لیے میراث

ایرانی خواتین کی حماسے میں عمل کا آخری اور شاید سب سے پائیدار شعبہ روایت گوئی اور زبانی تاریخ نگاری ہے۔ ہماری خواتین اور مائیں مزاحمت کے مفہوم کو اگلی نسل تک منتقل کر کے اسے ایک وقتی امر سے تہذیبی شناخت کا حصہ بنا دیتی ہیں۔ جو بچے کسی اجتماع یا مارچ میں اپنے والدین کے ساتھ موجود ہوتے ہیں، وہ خاندان کی محفوظ فضا میں طویل مدتی حماسی تربیت کا نتیجہ ہوتے ہیں جہاں تقابل کی ماہیت اور مزاحمت کی قدر کی وضاحت کی گئی ہوتی ہے۔

خواتین اس حماسے کو مستقبل میں منتقل کرنے کی زبان ہیں۔ ایک عورت واقعے کی درست روایت پیش کر کے خاندان کے تمام افراد کے وجود، تاریخ اور مستقبل کے بارے میں نقطہ نظر کو ترتیب دیتی ہے۔

 اسی لیے خواتین کی آگاہی پر ثقافتی سرمایہ کاری بعض اوقات اکیلی فیصلہ کن اثر ڈال سکتی ہے۔ یہ روایتی انجینئرنگ تحریک کی بقا کو آنے والی نسلوں میں یقینی بناتی ہے۔

حالیہ حماسہ اگر آج زندہ ہے اور اس کا کل یقینی ہے تو ان ماؤں کی کہانی گوئیوں، روایت گوئیوں اور غیرت و عزت کے تصور کی منتقلی کی بدولت ہے جنہوں نے نہ صرف خود حاضر ہیں بلکہ مزاحمت کی ثقافت کو اپنی اولاد کے ضمیر میں بھی نصب کیا۔

ان دنوں کے واقعات میں جو چیز پہلے سے زیادہ جلوہ گر ہے وہ ترقی بخش عورت کا ماڈل ہے جس کا تصور شہید رہبر انقلاب نے بھی کیا تھا۔ ایک ایسا ماڈل جو نہ منزوی عورت کو قبول کرتا ہے اور نہ اپنی اصالت سے کٹی ہوئی انفرادیت پسند عورت کو قبول کرتا ہے۔

 یہ نقطہ نظر سماجی اور نجی شعبوں کے درمیان توازن کا ایک درست میزان ہے۔ اس فکری ماڈل میں عفت، گھر کی تدبیر، شوہر داری اور مادری سماجی شناخت میں رکاوٹ نہیں بلکہ اس کا بستر اور ماخذ ہیں۔

البتہ اسلامی جمہوریہ ایران کا اس کردار کو سیاسی سطح تک بڑھانے اور فروغ دینے میں کردار بھی ایک بدیع اور قابل توجہ موضوع ہے۔

 یہ ماڈل ظاہر کرتا ہے کہ نظام کی اصل طاقت کے بنیادوں کا ایک قابلِ ذکر حصہ علاقائی اور بین الاقوامی چیلنجوں کے میدان میں سیاسی میکانزم میں ہونے سے زیادہ خاندان کے پیوند کاری کرنے والی تہوں میں ہے۔

خواتین کے اثرات کو پریشان آبادی سے مزاحم اور باایمان معاشرے میں تبدیل کرنے کی مقدار میں تلاش کرنا چاہیے،خواتین کے لیے بیان کردہ تین بنیادی مہال اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ ایران کی خواتین اس حماسے کے اہم ترین محرکوں میں سے ایک رہی ہیں۔

ایرانی عورت نے حالیہ حماسے میں یہ ثابت کر دیا کہ کچھ افکار گھر اور گلی کے تقابل میں جو خیالی تضادات پیدا کرتے ہیں، وہ مصنوعی ہیں۔ درحقیقت، خاندان میں موجودگی جتنی گہری ہوگی، گلی میں عمل اتنا ہی مقصدی، منظم اور پائیدار ہوگا۔ اسفندمہ کا عوامی حماسہ اس حقیقت کا مظہر تھا کہ گھر وہ قلعہ ہے جس سے گلی کی مزاحمت جذباتی اسلحہ اور مستحکم ارادہ حاصل کرتی ہے۔

 اور یہ بڑے تہذیبی بحرانوں کے کشمکش میں نظام کے تسلسل اور کامیابی کی کنجی ہے۔ یہ کردار نہ صرف موجودہ وقت کے لیے حیاتیاتی ہے بلکہ اس سرزمین کے شاندار مستقبل کی بنیاد بھی رکھتا ہے۔